南风不竞(驰来北马多骄气，歌到南风尽死声)
居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有着偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。
因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢复后遭到无情拒绝；为得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。
一个令世人讨厌的家伙，对爱的执着而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。
如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？
为情奔波，来去缁尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？
为爱成狂，因痴而亡至死还被误为人，真让人为他万般不舍。
其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。
好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。为爱情孤军奋斗，抛开世俗的信守，相信真爱长地久，到最后却一无所樱
寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，为爱情孤军奋斗抛开世俗的信守，相信真爱长地久到最后却一无所樱
优蓝历境：昨夜无梦，清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你
庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一安徽蒙城）人。曾任漆园吏。
着名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为老庄。
他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗宝初，诏封庄周为南华真人，称其着书《庄子》为南华经。
世以老庄并称。庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承级老子。相同点主要在道法自然的观点中，庄子有大美而不言是故至人无为，大圣不作，观於地之谓也。
还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视。《让王》中有两臂重於下。
但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子抛弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。
故《下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以至极，尊之以博大真人者，以其自然之，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。
庄子认为如果能做到齐物。那麽便能达到逍遥的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存於世界之郑
庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用无为来解释这一术语，与老子不同，这里无为是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。
这种状态，也被称为无待。意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄的追求慾望，池之正，而御六气之辩，以游无穷。这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与道合一的境界。
庄子认为一般人很虚伪，人心险於山川。难於知。犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。。
他批评儒家以仁义撄人之心，这样会导致下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。
流沙河认为，庄子的为人主要有四点，一曰立场，站在环郑二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇?齐物论》中有得其环中，以应无穷，《杂篇、则阳》中有得其环中以随成。
无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是伪或是人为的意思。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，是追求自由。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、万物齐一的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种本於自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。
庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，於事於物不着痕迹。
在庄子哲学中，道是宇宙的本体，是一个无限的概念。由道而产生霖万物，道本身是万物之源。
夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有地，自古以固存，神鬼神帝，生生地。。人如果得道，即获得了无限和自由。
庄子道通为一的思想和近代德日进（teilharddechardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认为道可道非常道，庄子也认为道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是巵言的方法。寓言十九，重言十七，巵言日出，和以倪。
这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后饶肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩。将先秦散文推向了一个新的高峰。
相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，着佣道德经》一书，是道家学派的经典着作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
早期的道士认为老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任守藏史），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留。按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言着作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。
老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损。
这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译为多国文字。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极。守静笃、不与人争的修持。
政治上，老子主张的无为而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视为对为政者的箴言：之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。；民之饥。以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。
宗教概念上，当时最崇高的信仰为；故基本上为意识，但老子将之破除，将化成自然。於《道德经》原文中，可见得老子对的看法是自然无为。
於现存通俗本中第五章首行即曰:地不仁，以万物为刍狗。此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而为，亦如文中的曾提及的为而不恃、长而不宰为相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是为破除神鬼论，而非后人将其奉之为神之观念。
总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人为但是是无心而为不执着於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。
《汉书、艺文志》谓：道家者流，盖出於史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
在道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生地的神灵。成为晾教创世的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
其道教尊称名称为道德尊，俗曰太上老君，也是道教三清道祖之一。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
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