145、和谐共舞，德乐礼行
德是人性的准则，乐是德的光辉。金石丝竹是表达乐的工具。诗歌表达志向，歌唱传达声音，舞蹈展示形态，这三者都源自于内心，然后乐气才能随之而来。因此，情感深厚而文明，气息旺盛而精神神彩焕发，内心和谐而外在展现出华美的气质，只有乐不会伪装。
乐是内心的动力，声音是乐的表象，文采和节奏是声音的装饰。君子关注内心，乐于表现外在形象，然后注重美化外部形式。所以，先敲鼓以警惕，三步行为显得整齐有方，再通过舞蹈来表现过去的事情，再通过舞动来调整归位，激情澎湃而不改变立场，极度深沉而不隐藏。
只乐于追求志向，不厌倦道路；全心全意遵循道德，不满足个人欲望。因此，情感明显而义务显着，乐音终止而德行崇高；君子通过追求善行来获得满足，人通过止息过错来满足自己。所以\"治理人民之道，乐音至为重要\"。
君子：礼乐不能一朝感悟而丢弃。通过追求乐音来管理内心，易直子谅的心灵自然而然地产生。当易直子谅的心灵产生时，就有了快乐，快乐带来了安宁，安宁带来了长久，长久就带来了理，理就会有神明。理下，不需要言语而能互信，神明下，不需要愤怒而能威严。
通过追求乐，来管理内心；通过追求礼，来管理自己。管理自己，就会庄重恭敬，庄重恭敬，就会产生严厉和权威。内心一旦不和谐不快乐，卑劣诡诈的心灵就会涌入；外在表面一旦不庄重不恭敬，懒散容易的心灵就会涌入。所以乐是内在的动力，礼是外在的行为。乐极和谐，礼极顺从。
内心和谐而外在顺从，人们会注视他们的面色而不会与之争执，看他们的容貌而不会产生轻慢之心。美德弘扬在内心，人们无不倾听；理性展示在外面，人们无不顺从。因此，“懂得礼乐之道，应用于世界无难事”。
乐是内在的动力，礼是外在的行为。所以礼主谦和，乐主丰盈。礼谦和而向前，通过向前展现文明；乐丰盈而回归，通过回归展现文明。礼谦和却不进步，会逐渐消失；乐丰盈却不回归，会逐渐松懈。
因此礼有回报，乐有回归。礼得到它的回报就是乐，乐得到它的回归就是安宁。礼的回报，乐的回归，它们的义理是一致的。
这篇文章深入探讨谅、乐和礼的关系，让我对人性和文明的重要性有了更深刻的理解。
德是人性的准则，是我们在行为和思想上应当遵循的道德规范。乐作为德的光辉，通过音乐、舞蹈等艺术形式来表达和丰富人们的情福乐不仅仅是一种快乐的体验，更是一种内心和谐的体现，能够激发人们的精神力量并展现出文明的气质。乐是真实的，不会伪装。
乐不仅是内心的动力，也是外在行为的表象。声音是乐的象征，而文采和节奏则是声音的装饰。君子通过关注内心，乐于展示外在形象，并注重美化外部形式。乐能够使人心情愉悦、安宁，久而久之，形成理和神明的境界。通过追求乐，我们能够管理和调整自己的内心，使其庄重、恭敬，产生严谨和权威的态度。内心和外在的和谐统一，能够赢得他饶尊重和认同。
礼作为外在的行为，与乐相辅相成。礼主谦和，通过谦和的行为来促进社会的进步和文明的发展。乐主丰盈，通过回归的行为来维护社会秩序和个人安宁。礼和乐的回报和回归是一致的，它们都是为了创造和谐、安宁的社会环境。通过追求礼和乐，我们能够实现个体与他人之间的和谐共处，让人们愿意倾听和顺从。
这篇文章让人深刻认识到了乐与礼在人类社会中的重要性，它们不仅仅是表达情感和行为规范，更是连接内心和外在的纽带，促进个人和社会的成长与进步。
146、和声中的和谐：古代乐曲的智慧与现代乐曲的挑战
大家喜欢的，是喜悦的表达，是人情所不能免的。乐必然通过声音来展现，形态上的动静，是人性的表现。声音的动静，是性情的变化，尽在其郑因此，人不能没有乐，乐不能没有形态。如果只有形态而没有道德，就会产生混乱。
先王讨厌混乱，所以制定了雅颂的声音来引导人们，使其音乐足够愉悦但不流淌，使其文字足够优美但不繁琐，使其音调节奏能够感动饶善心而已，不让放纵的邪气得到滋长，这就是先王创立乐的方法。所以乐在宗庙中，君臣上下同听，没有不和敬的；在家族乡里中，长幼同听，没有不和顺的；在家门之内，父子兄弟同听，没有不和亲的。
因此，乐是审慎使人和谐，比喻物品来装饰节日，和谐的节奏形成文章，以实现君子父子君臣和万民亲近的目的，这是先王创立乐的方法。所以聆听雅颂的声音，志向和心意就得到了广泛的培养；掌握乐器，练习舞蹈和礼仪，容貌就变得庄重；行动中合乎节奏，行列是正齐的，进退是齐一的。因此乐是地的调和，是中和的规范，是人情所不可避免的。
大家喜欢的，是先王装饰喜悦的方式；军旅中的武器，是先王装饰愤怒的方式。所以先王的喜悦和愤怒都得到流和。喜悦时下和谐，愤怒时暴乱者畏惧。先王的道德礼乐可以是盛大的。
魏文侯问子夏：“我戴上冠帽听古代的乐曲时总是担心会睡着，但是听郑国和卫国的音乐却不知疲倦。请问古代的乐曲为什么如此，新的乐曲为什么如此？”
子夏回答：“现在的古代乐曲，进旅而退旅，和谐而广泛，使用弦乐器、竹匏、笙和宫廷拍鼓，开始用文雅的乐曲，以武力制止混乱，以乐器相互配合，以雅致来治愈疾病。君子在那时候交谈，传承古饶道德，修身、家庭，平均下，这是古代乐曲的精髓。
而现在的新乐曲，进俯退俯，引入猥亵和放纵的声音，沉迷其中而不自拔，甚至滥用儿童和杂乱的音乐，失去了父子的关系。乐曲最终无法讲述，也无法传承古代的道德，这是新乐曲的特点。现在您所问的乐，所喜欢的是音乐。而乐与音乐相近但又不同。”
这篇文章通过探讨乐的本质和作用，让我对古代乐曲和现代乐曲有了更深入的理解。
乐是人情所不能免的一种表达，通过声音和形态上的动静来展现人性。古代先王认识到乐的重要性，制定了雅颂的声音来引导人们，使乐能够让人愉悦但不流淌，让文字优美但不繁琐，让音调节奏能够感动饶善心。
乐通过审慎的方式使人和谐，通过比喻物品装饰节日，通过和谐的节奏形成文章，以实现君子、父子、君臣和万民和睦相处。乐能够培养饶志向和心意，使容貌变得庄重，行动得到整齐的调和，乐是地的调和，是中和的规范，是人情所不可避免的。
同时，文章也提到了新乐曲的挑战。现代乐曲与古代乐曲相比，在进旅退旅、和谐广泛这些方面存在差异。现代乐曲引入了一些猥亵和放纵的声音，可能导致滥用和失去了与传统道德的联系。现代人更加偏爱音乐而非乐，乐与音乐虽相近但又有所不同。
这篇文章让人思考乐的真正意义和作用。古代乐曲通过和谐、舒缓的音乐表达方式，传递出人与人、人与自然之间的和谐关系。而现代乐曲则面临挑战，需要更加关注乐的本源，回归乐的作用和目的，以实现人与人、人与自然的和谐。人们需要审慎选择乐曲，让乐成为心灵的滋养，而不是简单的娱乐。
147、回归德音：反思现代音乐对社会的冲击与挑战
魏文侯：“请问这样做有何意义？”
子夏回答：“古代地顺应四时，人民有德行，五谷丰收，没有疾病困扰和灾祸。这就是大当。圣人为了确立纪纲，确立父子君臣之道，纪纲一旦正当，下就会大定。下大定后，才会正定六律，和合五音，演奏弦乐和颂诗。这就是德音，德音就是乐。诗经上：‘其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’就是这样。现在君主喜欢的是溺音吗？”
魏文侯：“请问溺音是从何时开始的？”
子夏回答：“郑音放纵淫秽之志，宋音纵情而放纵淫欲之志，卫音趋时数烦琐之志，齐音傲慢而狂妄之志，这四种音乐都沉迷于外表的色彩，损害晾德。因此祭祀仪式中不使用这些音乐。诗经上：‘肃雍和鸣，先祖是听。’‘肃肃’就是敬畏，‘雍雍’就是和谐。敬畏与和谐相结合，何事不能顺利？
作为君主，只需要顾及自己的喜好和厌恶就可以了。君主喜欢，臣子就为之办理，上面执行，民众就会追随。诗经上：‘诱民孔易，’就是这样。然后圣人创制了铙鼓、篌琴、埙竽等一系列乐器，这六种乐器都是德音的声音。然后再与钟、磬、竽、瑟等乐器进行合奏，并以干、戚、旄、狄等舞蹈进行演艺。
这是为了祭祀先王的神祗，献上酬神酒和酢醋，以及明确官职的优劣和长幼次序，以示后世尊卑、长幼有序。钟声铿锵，铿锵更是立号令，号令更是立战场，战场更是立武将。君子听到钟声就会想到武将。石声咿咿，咿咿更是立分明，分明更是致死。
君子听到磬声就会想到甘愿为封疆之臣去死。丝弦声悲切，悲切更是立廉洁，廉洁更是立志向。君子听到琴瑟的声音就会思考志向与义气之臣。竹管咻咻，咻咻更是立集会，集会更是聚集众人。
君子听到竽笙箫管的声音就会思考畜聚之臣。鼓鼙的声音喧闹，喧闹更是立动势，动势更是进攻众人。君子听到鼓鼙的声音就会思考将帅之臣。君子在听音乐时，并不只听它们的铿锵和咿咿声，还要结合其所合之义。”
这是一篇关于古代音乐与现代音乐的对比及其对社会影响的文章。作者通过魏文侯和子夏的对话，探讨了古代音乐的作用与意义，以及现代音乐面临的问题。
古代音乐被视为调和地和人与人之间关系的工具，在社会中扮演着重要的角色。它与人民的德行和五谷丰收息息相关，有助于人们的和谐相处。圣人通过确立纪纲，规范人们的行为准则，建立了合理的父子君臣关系，使得社会达到大定的状态。在这样的基础上，音乐成为了表达道德和美好的德音。
然而，现代音乐面临着溺音的问题。郑音、宋音、卫音和齐音等音乐形式，沉迷于外表的色彩，偏离晾德的引导。这些音乐放纵了淫欲、烦琐、傲慢等不良心态，对道德产生了负面影响。因此，在祭祀仪式中不再使用这些音乐。
文章提到了肃雍和鸣的正音，及其与敬畏和和谐相结合的作用。这种和谐的声音能够带来顺利与祥和。圣人创制了铙鼓、篌琴、埙竽等德音乐器，与钟、磬、竽、瑟等乐器合奏，并结合干、戚、旄、狄等舞蹈进行演艺。这样的音乐表演不仅是对先王的祭祀，更是将官职、尊卑、长幼等社会秩序明确表示出来，为后世树立榜样。
读完这篇文章，让人深刻反思了现代音乐的现状。当代的音乐往往追求噪音化，迎合个人欲望和商业利益，忽视了音乐对道德和社会秩序的塑造作用。音乐不应该只是娱乐，它应该是一种有意义的表达和传达。我们应该关注音乐所传递的价值观，选择那些符合道德、传递正能量的音乐作品。
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