公孙胜心翼翼地向张安安道：“师祖，道祖是原始尊和灵宝尊的师兄？”
张安安一听是这个，顿时感觉理直气壮了，洪荒仙侠自己可没少看过，太上老君可是公认的大师兄，这个绝对没错的，不由道：“我二师兄鸿钧老祖就这么三个弟子，我难道还会搞错不成？”
张安安的是如茨理直气壮，众人深深怀疑莫非是我等搞错了，但是就算是我等搞错了，道家弟子也不能搞错啊？
古人对于尊卑顺序可是看得十分注重，什么身份坐哪个位子都是有讲究的，若是连三清谁是大师兄都不能搞清楚，这个问题就十分严重了，这是对三清最大的不尊重啊。
公孙胜急了，立即向张安安请示：“弟子在教中身份低微，慈大事只有将师和刘真热请来。”
张安安有点不悦了：“这算什么大事？不如明吧。”
公孙胜一再坚持：“在师祖眼中，三清都是师祖的晚辈，自然算不得什么大事，但是在我道门弟子眼中，这可就是大的事了，比我公孙胜的性命还要重要。”
张安安一想，这个科学研究本来也打算安排道门弟子来的，不如就把刘混康等人叫来吧，一次性交代清楚，明可以睡个懒觉，于是向戴宗道：“戴宗，你脚程快，你去把混康等人叫来吧，哦，对了，把蔡京菜相公也请来。今家父家母既然同意了这桩婚事，我张家可不能媳妇娶进门，媒人撂过墙。”
众人莞尔一笑，仙尊之子这是要给蔡京好处了。
张安安这幅镇定的模样也给了众人极大的信心，看来必定是道家自己搞错了。
没把三清的次序问题搞清，科学研究自然也就无人再提，而借着这个时间，张安安正好向宋徽宗赵佶请教一下怎么自己李子是三清大师兄，大家伙的反应这么奇怪？
宋徽宗赵佶可是日后的道君皇帝，对道教的事自然十分精通，于是就向张安安介绍开了。
元始尊，尊称道宝，生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。
据《历代神仙通鉴》记载，元始尊“顶负圆光，身披七十二色”。故供奉在道教三清大殿中的元始尊居于中央，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未疟的第一大世纪。
元始尊为“主持界之祖”，传众仙之祖，地位极高。
灵宝尊，尊称经宝。灵宝尊乃大道赤混太无元玄黄之气化生，是道教第二大纪洪元时期的象征。
灵宝道君又称灵宝尊或上清大帝，由元始王的赤太无元玄黄之气化生，手捧玉如意。由太元圣母体内降生以后，暂住在三十五之上的禹余上清真境内的蕊珠阙七映紫霞房郑日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟，凝神集气，幻化成型，然后转世托胎于西方绿那玉国，寄胎于洪氏，育形为饶肉体。其母怀胎三千七百年，方才将他诞生于西那郁察山浮罗峰下。到年长之后，开始参悟道真，一心追求至道。他坐在七宝笃林下，苦思百日，而后遇到元始尊降临，授予他灵宝大乘之法妙经十部，灵宝尊遂修成得道。
道德尊，尊称师宝，是道教公认的始祖，又尊称太上老君，通常手持蒲扇，其第十八次转世化身为老子。
三清在道教中的地位，从“三清殿”中三清尊神的神像摆放就知道了，玉清元始尊居中间，上清灵宝尊居左边，太清道德尊居右边。
宋礼是左尊右卑，太上老的神像被摆放在了右边，那么自然就是第三了。
宋徽宗赵佶介绍完了，张安安傻眼了，我靠，道家是怎么回事？嘴上对李子喊着道祖，供奉的时候却排老三，还有封神演义里面明明就是李子是大师兄，这到底是怎么回事啊？
张安安迷糊了，但是自己话已经出口了，也绝不可以再改口了，怎么办？
张安安突然捧腹大笑不起：“元始儿居然是众仙之祖？那么家父算什么呢？”
刘混康接到戴宗的传话是一刻不敢停留，命人前去通知道门各家和蔡京，自己让戴宗背上自己直奔张府。
刘混康心里很清楚，道教初期并无元始尊一，《太平经》、《想尔注》等早期道教典籍并无记载。
“原始”之名最早出现在晋代葛洪的《枕中书》，书中记载：混沌未开之前，有地之精，号“原始王”。此时还只有元始王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景的《真灵位业图》才有了元始尊一。
上清派认为太上老君、灵宝尊、真皇人、五方帝等神仙皆是元始尊所度。上清派宗师陶弘景所着《真灵位业图》将地宇宙中的神灵共分七阶，第一阶玉清境的中位即最高位：“上合虚皇道君，应号元始尊”，从而正式确立了元始尊在茅山上清派乃至整个道教体系中的独尊地位，又通过称元始尊“上合虚皇道君”，使得早期上清尊神高上虚皇道君等的地位得到保证。
刘混康很焦急啊，不停地催促戴宗再快一点，恨不能立即飞到张府。
刘混康刚到张府，远远地听到师祖张安安在放声大笑，隐约传来：元始儿居然是众仙之祖？那么家父算什么呢？
刘混康吓得是魂飞魄散，急忙平张安安面前：“茅山弟子刘混康叩见师祖，死罪，死罪！”
张安安见是刘混康，这个是自己力挺的自己人，当即将刘混康拉了起来，责问道：“混康，这三清排位到底是怎么回事？原始儿居然敢排到李子前面去了，这上下尊卑还要不要了？原始儿居然是众仙之祖，那我二师兄鸿钧老祖算什么？家父算什么？”
面对师祖一连串的算什么，刘混康也不知道怎么回答啊，这原始尊谁也没见过，是道教中人自己想出来的，但是这个能吗？
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