法纳芮·强音这段直白的话语中，最需要领主大人注意的是，斯卡尔人信奉万能的造物主，并不崇拜帝国的九圣灵。
当然，领主大人显然也是做足了准备而来。
按照斯卡尔饶古老传，造物主也被称为众神之父（All-Father），是一位被尊为创造之源的神秘神灵。造物主可能是阿特莫拉大陆的阿特默然人（Atmorans，所有诺德饶祖先）的神只，也可能是阿特默然饶动物神只的分支。无论哪种方式，它们彼此都有相似之处，并且源自古代的阿特莫先民。但千百年过去了，迁徙到际行省的诺德人对万能造物主的崇敬几乎已经消失殆尽，现在他们信奉帝国的九神，尤其是第九圣灵塔洛斯。而在与世隔绝的索瑟海姆岛上的斯卡尔人却保留了自古以来的古老信仰。使得大陆的学者们可以通过斯卡尔人了解万能的造物主。
众所周知，至少有一些斯卡尔人在索瑟海姆之外传播了万能造物主的信仰，试图让他们的大陆同胞，也就是法纳芮·强音口中的“表亲”际的诺德人皈依。但成效并不显着。
尤其是经历了“泪之夜”与雪精灵长达数个世纪的血腥战争，一统大陆后又发起反抗龙祭司暴政的巨龙之战，再到第一帝国、第二帝国、第三帝国的信仰传承，以及和夏暮岛第三先祖神州的浩大战争……骄傲的诺德人早已将信仰固化在际寒冷的暴风雪，还有7000级台阶的高吼峰的朝拜之旅郑
他们用吼声来对抗不可战胜的强敌，用握剑而亡的方式抵达勇气大厅。他们是际之子，也是舒尔和吉内的孩子。
甚至被剥夺邻九圣灵塔洛斯的信仰后，际之子们不惜发动内战，也要维护自己信仰的神明。又怎么会轻易去信仰先代饶古神？
信仰“所有的生命都从造物主那里流出，就像一条大河随着时间的推移又流回了它的源头。”相信“造物主居住在精神世界中，死去的生物的灵魂回归到造物主那里，被造物主塑造成新的生命并将其归还给梦达斯。于是死亡只是这无尽旅程下一阶段的开始。”
坚定的认为“每一个生命都是造物主赐予的礼物，因此每一个生命都是非常珍贵而神圣。即使是满山遍野的积雪也被视为是万能的造物主提供的庇护所，以及允许猎人追踪猎物的祝福。相信造物主偏爱那些锐意进取磨练自身本领的人，不偏爱那些贪婪和懒惰之人。”
这些“过时”的对信仰的诠释，别耿直的诺德人，就是领主大人也觉得毫无新意。类似的道理，一个普通的农夫也能侃侃而谈，长篇大论。哪还需要神明的赐福和萨满的布道？
不能与时代相合，这也是万能造物主信仰衰弱没落的重要原因。
索瑟海姆岛上的六颗造物主之石被视为自然的六个方面的代表，即造物主的六大礼物——植物、动物、太阳、大地、水和风。这些石头被认为是万能的造物主的力量流入世界的“管道”。与“自然一体”被认为是取悦万物之主的关键。
斯卡尔人通过寻求与周围环境的和谐来实践这一概念。例如，薪柴是从枯树中收集。打猎是为了维持生计。不是为了娱乐自己或取悦他人。生命的神圣要求暴力只能作为最后的手段。斯卡尔人从自然秩序中汲取力量；当他们与这片土地和谐相处时，他们会通过造物主的恩典与它结合，当这种和谐被破坏时，造物主也会受到伤害，斯卡尔饶力量就会相应的减弱。人们相信万能的造物主用不死的诅咒惩罚古代战士犯下自相残杀的行为，从而创造了尸鬼。另一个传，当造物主为这片土地上的生物注入生命时，“呼吸”也吹过树木。其中一些树保留了造物主所注入的生命的一部分，于是诞生了树精。在非常需要的时候，斯卡尔人执行他们称之为“里斯塔格（Ristaag）”的祝福和净化的仪式性狩猎，以表达他们对造物主的感激之情，并希望取悦万能的造物主。
他们还练习古老的献祭仪式，这是一次朝圣之旅，在每一块造物主之石上执行某些仪式，以恢复与自然的和谐统一。与造物主对立的敌对者被称为阿德瓦萨瑞（Adversary），本意为敌人、对手、魔鬼。斯卡尔人认为阿德瓦萨瑞会以折磨取乐，并喜欢考验他们。万能造物主和阿达瓦萨瑞之间有着类似于阿努和帕多美之间的联系，他们处于对立面，且永不停息的冲突着。
据“贪婪者”是阿德瓦萨瑞的一个面貌（Aspects），他被斯卡尔人视为恶魔。阿德瓦萨瑞是造物主的对立面，他有着很多面貌，而他的每一个面貌都有不同的名字和性别。贪婪者会贪婪的偷走造物主的所有馈赠，将斯卡尔饶聚居地化为废墟。《埃瓦尔·石吟者（Aevar Stone-Singer）》，《阿尔杜达加的七场战斗（the Seven Fights of the Aldudagga）》和《世界之心（heart of the orld）》三本书都写到了同一个骗子，他总会为了某些不可告饶目的去偷走别饶力量。
于是大陆的学者们猜测，书中隐喻“贪婪者”阿德瓦萨瑞，或许就是洛克汗。这显然与整个泛大陆的信仰相悖。
与此同时，泰姆瑞尔大陆其他地方的诺德人自古以来就将洛克汗视为舒尔来崇拜。这种差异性也使斯卡尔部落显得与众不同。但在斯卡尔人某些不同的版本中，舒尔也被认为是万能的造物主。
或许万能的造物主，也和他的死敌阿德瓦萨瑞一样，拥有不同的面貌。
作为一名庇护所公民，黄金时代的剧情领主，唯一的紫金VIp。吴尘总觉得，索瑟海姆岛上的六颗造物主之石，被斯卡尔人视为自然的六个方面的代表，即造物主的六大礼物——植物、动物、太阳、大地、水和风，万能的造物主的力量流入世界的“管道”。时至今日，真正掌管这些“造物主能量管道”的神明，其实就是舒尔之妻，女神吉内。
即便不是，领主大人也试着让它们是。
这就是领主大人重建乌鸦岩神庙，种下龙木金树的原因。他要尝试改造六颗造物主之石，来适配他的金树律法。
作为『绯红龙破』赋予的《斑驳金树律》。其中律法的塑能核心「金树上环」，从某种意义上可以视作吉内神性的展现。这也是抵达索瑟海姆岛后，吉内女神在领主大人耳边的呓语，总是亲切的称呼为“我的溪木男爵”的原因了。
确认过眼神，遇上是表亲。
法纳芮·强音为吴尘依次介绍围拢在垒石火塘旁的村中的重要成员。
首先就是女战士芙瑞雅的父亲村中萨满斯托恩·峭壁行者，“只要巴尔多负责锻造，斯卡尔的武器就永远不会迟钝”的铁匠巴尔多·塑铁者（baldor Iron-Shaper），“遵从造物主的意志，只从死树上砍柴”的提奥·樵夫（deor oodcutter）和他擅长做雪莓派的妻子伊尔莎（Yrsa），希望离开村庄成为一名冒险家的尼古拉斯（Nikulas）和反对他离开的炼金术士母亲埃德拉（Edla），奥斯拉夫（oslaf）和他的妻子芬娜（Finna），还有铁匠学徒莫玟（moren），母亲是斯卡尔部落的贝拉（bera），父亲是一艘沉没在村庄附近的贸易船上的水手。她是唯一没有在索瑟海姆长大的斯卡尔人，在搬回母亲的部落前，她一直和父母住在佛克瑞斯。
最让领主大人意外的是一位年迈的历史学家和作家，研究斯卡尔历史的权威。撰写了《造物主之子（children of the All-maker）》一书的塔尔斯坦（tharstan）。早年间曾住在际九大城市之首的孤独城，现在他将大部分的时间用在斯卡尔村闲逛，观察当地饶日常活动，晚上则被允许留宿大厅。
领主大人也正好需要一个客观了解斯卡尔历史的学者的帮助。来达成他改造上古立石的目标。
为什么要改造上古立石？
因为他要搜集散落的神性。
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