“肯定是真迹啊”杨凡点头道，“我的药水可以把壁画的矿物颜料粘下来一层，这就是原来的壁画，怎么不是真迹呢。不过不能复制太多，因为壁画会逐渐变淡，最后就漫灭不清了。”
后世好多唐画，经常碰到完全一样的两幅。就是这么弄得。都是用化学药品喷涂后，用宣纸贴上去，复制下来的。这种真迹拍卖会是认可的。因为画的颜料，技法都是原来石壁上的。这就是真的。
装裱师傅们等画干了，立刻就开始在旁边的帐篷里装裱。裱画怕风，所以必须在帐篷里弄。有一点风就会鼓起来，导致装裱失败。
一个时辰后，高地下面已经堆积了好多多的壁画石板，唐代建筑构件，好多的犍陀罗风格的佛像造像。还要很多的各种雕塑。
甚至发现了一些汉代的瓦当。上面用篆写着“大汉子万年”、“千秋万岁“、“长乐未央“、“永受嘉福“、“与华无极“字样。可见汉代这里就有驻军和官署。
铁器和青铜器也挖出来很多，各种竹简木牍也堆成了山。杨凡简单看了几支，都是审判文书、屯田、军务、借贷、婚契、家书、过所……和居延汉简内容差不多。
这些东西杨凡虽然没兴趣，但他也知道这些都是十分珍贵的汉唐时期的原始资料。记录了社会生活方方面面的真实信息，有极大的研究价值。还有好多杨凡看不懂的吐火罗文、波斯文等文字残片。
其中佉卢文（用于书写犍陀罗语，起源于西北印度）较多。回鹘文（在粟特文基础上发展，用于佛教经卷和日常契约）也有很多。
杨凡下令吹去灰尘，简单清洁后装箱。杨凡打算都运回现代去。这些可都是中亚自古以来就是华夏故土的证据。
杨凡打算，先运回国内，让国图、故宫、国博的专家先挑，一级文物捐献给国家。剩下的允许拍卖的交给宝丽，让管总去拍卖。这些东西尽管出土在国外，但很多属于国宝级文物，还是需要国内专家甄别一下的。
直接都给卖了不合适。就当流失海外的文物回归了吧。
这些建筑构件和石雕、木雕在杨凡看来都是些破烂。可是国内专家们看来都是好东西啊。
城外还有墓葬区，杨凡不打算挖了。他始终认为，挖人家坟墓是极其不道德的行为。即使打着考古的名头也一样。
灰坑（垃圾堆）倒是可以挖一挖。那里边好东西不少。里耶秦简不就是灰坑里挖出来的吗。
这时候，书院的副教授贾旭慌慌张张的跑了出来，一脸惊喜的道：“老爷，刚才那副拓印下来的画裱好了，那个印章我们认出来了。是吴道子的。吴大师来过西域，还在这里给佛寺画了壁画。”
杨凡一愣，他知道吴道子的绘画风格受到西域艺术影响，例如尉迟乙僧（唐代画家，来自西域于阗国）的绘画技法可能对其产生过间接影响。
但这幅壁画有浓郁的犍陀罗艺术风格。但同时也有唐画风格。
他本来以为是大唐来的画师长期在本地，风格受到了本地的影响才画的，没想到居然是吴大师的作品，这下子赚到了。
吴道子早年贫困潦倒，为了养家糊口四处找活计，给寺庙，家庙，公共场所作壁画谋生。早年他就是一个出身社会底层的画匠。
他是发迹了之后才开始在绢帛上作画的。早年作品都是壁画。看来他生活所迫，从来过安西都护府讨生活过。毕竟现代出国劳务输出也赚的比较多。
涂山月雀跃道：“啊，吴带当风哦，居然在这里找到了画圣的作品，真是太好了。老爷老爷，这幅画您送我好不好嘛。”涂山月摇着杨凡的胳膊撒娇。
杨凡被她摇的和不倒翁似的，很快就受不了了。
其他夫人们立刻眼里露出了幽怨的眼神，这种好东西可遇而不可求，是可以传给子孙的好东西。可是她们又不敢和夫人争。
整个大明明确是吴道子画的真迹，只有一副，据还是在宫里。就是《送子王图》。
这幅画是吴道子的传世名作，题材源自佛典《瑞应本起经》，描绘释迦降生场景，现藏于日本大阪市立美术馆。是清末被日本人弄走的。
杨凡知道的还有徐悲鸿收藏的《八十七神仙卷》。这是现代国内唯一没有争议，公认的画圣真迹。
《地狱变相图》《孔子行教像》等已佚失，大明仅存宋代摹本。《宝积宾伽罗佛像》一直未见于明代，可能是现代才发现鉴定出来的。
其他的就是壁画多些。《宫图》是吴道子壁画的代表作之一，位于河北曲阳北岳庙的德宁之殿。画分为东壁的《云行雨施》和西壁的《万国咸宁》两部分。
杨凡大手豪迈的一挥，道：“接着拓印，一人一副，人人都樱”
夫人们顿时雀跃起来。
娘皮立刻道：“老爷老爷，我要喝头汤。第一幅给我。”
刚才老爷可是了，这种方法虽然拓印下来的都是真迹，可是越搞越淡，最后壁画就消失了。她可是当家夫人，她要最好的一副。
古代的壁画都是矿物颜料，浓墨重彩，下料很厚的。拓印二十份问题不大。这东西拿回国内去，肯定是一级文物，敢卖是要踩缝纫机的。
估计管总也不敢上拍，十有八九被某个国家博物馆直接申请财政资金，上拍前就买走了。
贾旭赶紧问道：“老爷，那拓印多少份为止。”
“夫人们一人一份合计十份，我留两份。给书院一份，家庙一份，将来平儿娶妻，在留一份聘礼吧，一共十五份。几块石壁粘接好，整体用角钢铆接固定住运回新城杨府珍宝阁去收藏。”
夫人们闻言人人高兴起来，叽叽喳喳的个不停。这可是大明只有皇宫里才有一副的画圣作品呢。
两位郡主有些不明所以，公主声给她俩解释。明这东西的珍贵。
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