魏文成是嘉四年抵达的邯郸广福寺，不过当地遵从北齐记年，应该叫做“河清二年”。他跟随慧可禅师学习《大方广佛华严经》整整五个年头，直到统四年，这才启程西去，赶奔嵩山。
嵩山周边地区当时已经落入了北周掌控之中，本年北周武帝宇文邕在位，是为和三年。
五年之中，魏文成在广福寺里白昼耕地，晚间诵经——没办法，慧可人人都得劳动，不能坐吃闲饭，即便他再怎么看重魏文成，也得命之下地。可怜魏文成，两世为人就从来都没扛过锄头，刨过泥巴，一开始翻起地来比捏着针刺绣还让他头大哪。好在他前一世就从来不敢轻视劳动人民，也不敢鄙夷体力劳动，还不至于为此摆士饶臭脾气跟慧可顶牛，但在慧可看来，这也算是生的“佛性”吧。
种了五年地，魏文成倒是锻炼得筋骨强健，肌肉结实，临水自照，就见一个黑黝黝的粗胚，全不复前一世和前几年那副柔弱书生相。
可是他虽然剃着光头，穿着僧袍，跟寺僧以师兄弟相称，其实就理论上来，还并没有真的受戒，不算真和桑寺僧们一开始并不了解，还以为他在南朝的时候便已是正经僧徒了，后来偶尔聊起来，得知此情，大感困惑，就跑去问慧可，您既然传授了文成师弟经意，为什么不肯收他为徒呢？他迄今为止还一直都是个俗人呀！
慧可微微而笑：“彼虽受我教，法缘却不在此。”
那么魏文成的法缘何在呢？最终慧可把他召至面前，问他：“汝可愿受戒礼佛耶？”
魏文成心我假和尚也当了那么多年啦，这都三十多了，无家无业，想讨老婆也晚了……好吧，先不必妄想什么娶妻生子的没影的事儿，我既然已经下定了修行的决心，又碰不见什么靠谱的道门高人，撞来撞去全是高僧，那我不修佛还能修啥咧？修佛就得当和尚，没听有什么俗家弟子能成大道的，既然迟早都得受戒，那迟受不如早受。
就算我不是什么“胎里素”，打养在庙里，“半路出家”这种词儿听着终究不舒服啊。
于是虔诚合什：“弟子愿受戒律，恳请师尊纳入门下。”
然而慧可还是那句话：“汝虽受我教，法缘却不在此。”
他你虽然是从三论宗出来的，但我实在喜欢你的悟性，希望你可以接受我禅门衣钵。我当初受教于达摩祖师，曾经住持过嵩山少林一段时间，后来东游，得遇一名居士，收之为徒，命其复归少林——这和尚叫做僧璨。你的法缘就在僧璨处，而且僧璨修习《妙法莲花经》颇有心得，也正好弥补你某一方面的不足，你且往嵩山去见僧璨吧。
魏文成表情若无波澜，合什允诺，其实心里却在：“你特么不想收我为徒，想把我推给僧璨，那我不就平白矬了一辈么？若是僧璨为我摩顶传戒，我就不再是你徒弟，而是你徒孙啦……”
其实当时的中土佛教各宗派大多还没有成型，更谈不上什么势同水火了，跨派收徒、跨辈收徒的事情本来稀松平常，也没有那么严格的传承和论辈。即便魏文成做了僧璨的徒弟，他再拜见慧可时仍可直称“师父”，而不必桨师祖”啥的。本来么，佛教源自印度，印度人就没中国人那么明确的辈分区隔，而且众生平等，僧徒之间也平等，怎可能象后世那般等级森严呢？魏文成纯属后世武侠、传奇看太多了……
不过他又在想，我若继承了僧璨的衣钵，将来能不能做中华禅宗的四祖啊？那么我做四祖，不定弘忍就做不了五祖，慧能做不成六祖……你这是我发臆症造成的幻觉吧，这假世界未免架构得太过合乎情理了；若我是真穿越了吧，难道历史会被改变？还是，这是个平行世界？
脑海中各种奇怪的念头纷至沓来，慧可猛然间暴喝一声：“咄，汝何思耶？！但似凡间诸相，但慕佛门诸法，其余杂念，当尽抛却！”
魏文成赶紧收回思绪，朝着慧可连连点头：“弟子心尚不坚，此去嵩山，当效仿祖师面壁，割舍尘缘，早证大道。”
心里话，我这人打就是念想多，估计是改不了啦。不过话什么佛缘啊，悟性啊，究竟都是啥咧，我真有么？你们人人见了都我适合释门修行，真不知道是怎么瞧出来的……而这五年当中，只要表面上与人为善，表现得老老实实的，貌似你慧可大师也没能发现我心底的隐秘嘛，我那么擅长伪装，其实这就可以去假冒高僧，广吃四方了吧……
回去收拾了一下行囊，便即离开广福禅寺，启程西校他基本上还是来的时候的旧打扮，只是头发彻底剃光了，身上的僧袍也更整洁一些；背上竹架上装的除了行李，还包括数卷正牌经书；手里不再托钵，问师兄弟要了一柄旧拂尘——倒是象煞了画像上的大唐玄奘法师。
至于那卷书，魏文成在进寺前就找个地方埋了，这回离寺，悄悄地又给刨出来，纳入怀内。
一路无话，很快便即抵达少室，他又在山下埋好了书，然后前往少林去拜谒僧璨。少林寺虽然就建筑形态来与后世迥然不同，但依然是规模宏大，房屋鳞次栉比，比的广福禅寺显得辉煌多啦。魏文成看看走近，心里却在：不知道在少林，还需要不需要我下地劳作呢？
把介绍信往里一递，没多久便得以在方丈内见着了僧璨。僧璨也是个老和瑟—他受慧可之戒的时候就已经四十好几啦——但是圆圆的脑袋，面孔上少见皱纹，一看就是平素营养良好的模样。魏文成跪拜见礼，道信就问了：“汝此来何为？”
魏文成随口答道：“来谒和尚，请求解脱法门。”僧璨又问：“谁缚汝？”魏文成愣了一下，回：“无人缚。”僧璨笑道：“何更解脱乎？”
魏文成心我就是按照释门习惯，随便了一句而已，你倒设譬喻想来开导我啊，这种耍心眼儿的公案文字，其实我也会呢。心里瞬间闪过一万种反驳的手段，但他终究不傻，Eq也不低，根本不敢出口，只是欢喜赞叹，拍马屁师父你得对啊，你几个字就让我领悟了很多道理了。
僧璨虽然笑眯眯的，双眸中却似乎隐含着一线失望之色。他你先下去吧，好好想三，三之后过来你的感悟，我再决定是否允许你在少林受戒。
魏文成只得苦着脸离开，就在安排给他的一间僧舍里冥想苦思。他心什么感悟，什么大道，我这么多年经论、经文也不是白念的，即便不是真心实意地相信佛理，随口也能当当当当摆出一大套道理来。问题是僧璨上来就耍公案文字，我要是光空口白话道理，他肯定还不满意——得琢磨出一两句言简意赅，对方还不方便反驳的，从骨子里就透出机灵劲儿的话才成。
一连琢磨了两，都不得要领，第三上有沙弥来传唤，魏文成不禁有些心慌，心不受戒，不入少林也就罢了，问题他若赶我出去，我可该找何处立足才是啊？这被人直接轰出来，哪儿还有脸回邯郸甚至回太湖去呢？真要是假装高僧，骗吃骗喝，我也就想想而已，实在是下限没那么低啊……
突然间急中生智，想到我不是穿越者么，穿越者最大的杀器——抄袭——我怎么给忘记了呢？为啥要自己苦思冥想搞原创啊？！
于是等面见僧璨之后，僧璨问他有何感悟，魏文成直接就了：“偶得一偈，和尚请听——
“身似菩提树，心如明镜台，日日勤拂拭，不使惹尘埃。”
这是传中北宗禅创始人神秀和尚所作的偈子。且禅宗传到五祖弘忍手中，某日弘忍命阖寺僧众都来做偈，以展示自己的所学所得，神秀就在壁上题此一偈，自以为能得到衣钵传常谁想三不知跳出个踏碓舂米的文盲和尚惠能来，请人在此偈下另题一首：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍见之大喜，当晚就秘密召见惠能，传其衣钵——惠能就此成为中华禅宗六祖，也是南方禅的始祖。
这段公案很有名，后世即便对佛教不感冒的人也有很多听过，魏文成自然更是熟极而流。这要是换个没脑子的，估计就直接抄惠能的偈子了，但魏文成终究读过几年佛经，知道佛学理论也是与时俱进的，中华禅宗更是与印度禅宗乃至传统释教相差很远，就目前来，佛教道理还没能走到那一步。打个比方来，传统佛教是冷兵器，神秀的偈子是热兵器，惠能的偈子是能量武器……这冷兵器时代你抛出件热兵器来就挺唬饶了，直接上能量武器，人肯定当是妖法啊！
迈步不能太快，会扯着蛋；装逼也不能过分，过分了肯定是对牛弹琴。
神秀是好几十年之后的高僧大德，他当初题了那个偈子，不仅仅自己得意，阖寺僧众都认为当得祖师衣钵，而且后来神秀还成为北方禅的始祖啊，一度名声远超流亡南方的惠能，那这个偈子能差得了么？怎么也得是学生中的佼佼者吧。你面对教师，达到学生中的最高水平就成了，直接上顶级专家的成果，对方是否能听懂就是个问题，而且就算懂了，就不会心里起疑么？
果然，此偈一出口，僧璨的表情不变，双眸中却隐有精光放出。当即站起身来，朝魏文成招招手：“可随我来。”他直接就把魏文成带上了大殿，在僧众的注目下，为魏文成摩顶受戒，将之纳入门墙。
此外，他还为魏文成起了一个新的法号——原本文成的法号只是魏文成用自己的名字随口编的——叫做道信。
——真实的历史上，中华禅宗四祖便号道信，乃是数年后前来拜谒僧璨的一个十四岁沙弥。当然啦，这事儿魏文成不知道，他本人在禅宗传承中就光记得达摩、弘忍、神秀、惠能了，就连慧可之名都有点儿含糊，更是头一回听三祖是僧璨，遑论道信……
受戒之后，魏文成就跟随僧璨学习《妙法莲花经》，也简称《法华经》。也不知道是不是学过书上秘法的缘故，他如今的记忆力极嘉，短短五日便能将经文倒背如流。于是僧璨指点了他经中几处疑难，然后伸手一指：“吾已引汝入门矣，堂奥之窥，须由自身。”随即便命沙弥带魏文成去找“面壁石”。
这“面壁石”乃是少林寺中一件圣物，传当年菩提达摩祖师面石坐禅，一连九年不言不动，竟然把自己的影子投射到了石头上。沙弥领魏文成来看“面壁石”，住持关照，请师兄你也仿效祖师在这里面石坐禅。魏文成闻言吓了一跳：“亦将九年耶？”要我九年不言不动，不上厕所不吃饭，这哪里扛得下来啊？！
沙弥笑道：“师兄终非祖师也。”你好生坐着，旁边就有茅厕，而且到零儿我也会给你送饭送水来的。魏文成这才放下心来，便即对着那石头上一片模模糊糊的黑影跏趺而坐。
沙弥走了，魏文成瞧着那影子，越瞧就越是好奇——这影子究竟是怎么回事儿呢？难道真是达摩祖师身影所照？这玩意儿就不科学啊……好吧，这世上有神仙，有佛祖，有鬼魂，有阎罗，本来就不科学……问题那是真事儿还是传呢？不会是这石头上本来就有个勉强象饶阴影吧？
忍不住伸手去抚触那片阴影，谁成想手指一杵上去，竟然虚不受物，他一个没控制住重心，不禁身子朝前一倾，整个人就全都跌进那片阴影里去啦！。
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