龙华民，号精华，明朝末年来中国的主教传教士，意大利西西里人，贵族家庭出身，在墨西拿的耶稣会初学院攻读，成绩十分优秀，从里斯本启程向东出发，抵达澳门，一开始在韶州传教，后来到北京，继利玛窦任在华耶稣会会长。在华传教58年，经常在山东济南一带活动，利玛窦认为中国的祀孔祭祖是优良习俗，允许教徒参与，而龙华民则把祀孔祭祖视为迷信，不准教徒参加，为此在传教士间和教徒间引起激烈的讨论。
龙华民，与其他18位传教士离开里斯本前往亚洲，所衬船只到达印度海港城市果阿，在视察员范礼安的陪同下前往日本，到达澳门后计划被改变，龙华民被派往中国。这一决定也许与利玛窦准备首次进入北京的计划有关，利玛窦急需一个人镇守韶州的阵地。在华人信徒的陪同下，从澳门前往广州，到达韶州。
曾经创立韶关传教事业的利玛窦，已经北上江西南昌，于是耶稣会远东负责人范礼安就把龙华民派到韶关主持教务，在韶关及周围地区传教达十多年之久。利玛窦在回忆录中，用了两个整章的文字对龙华民在韶关的活动作了详细的记载，在韶州执行教务期间，仅有一名修士为其供应膳食，而他本人则在城乡之间往来奔波，行使宗徒职务，并在广大区域内散播信仰的种子。不但在普通平民中，也在文人学者中，归依者十分多，引起佛教和尚们的嫉视，而对他进行猛烈的攻击。
一名中国籍的耶稣会修士黄明沙，当时住在韶州的教堂，一个歹人向他敲诈财物没有得逞，就举报他为外国饶间谍。于是，官兵从教堂里拘捕了黄明沙等人，最终将他严刑拷打致死。作为韶州教会的负责人，龙华民也曾想方设法地营救黄明沙，但终告无效，连他本人也被诬告有通奸行为。最终，那个作伪证的人承认是收了诬告者的钱财，龙华民也被宣布无罪。龙华民乘机替被抓的郭居静神父进行辩解，这场灾难最终在身居北京的利玛窦，联络同情主教的官员，出面斡旋下平息了。郭居静被证明是无辜的，告发黄明沙的歹人畏罪潜逃了，经办的官员也被撤了职，但是从那以后，韶州的传教事业再也没有真正地恢复起来。
龙华民神父被召赴北京，利玛窦逝世前，指定龙华民为自己的继承人，遗命龙神父为中国教区会长，负责耶稣会在中国的传教事务。龙华民一直担任着这个职务，随后成为在北京的耶稣会士负责人，其就任后着手之第一件事，乃为洗礼经文译成中文，沿用至今。当时，龙华民在韶州正为那场所谓“通奸”的官司纠缠，而无法脱身，利玛窦临终时，龙华民还没有赶到北京。利玛窦给龙华民写了一封信，交待了关于教会的事务。信的抬头写的是“中国传教团监督龙华民”，署名为“前监督利玛窦”，利玛窦去世后，他的耶稣会同伴庞迪我和中国朋友为他向皇帝上疏，为他争取到了位于城西二里的“滕公栅栏”作为墓地。
利玛窦的灵枢从宣武门教堂移至“滕公栅栏”，此时作为耶稣会中国教区新任负责饶龙华民神父，才有机会赶到北京，并且在他的指导下设计出中国第一座基督教的墓地，由龙华民主持了利玛窦的葬礼。作为利玛窦的接班人，龙华民对他的前辈是十分敬重的，对利氏的辞世，他，这“使我们成了孤儿”，“他的权威和声望对我们所有的人来，就是遮风挡雨之所，我们希望他在堂里还能给我们更多的帮助”。
龙华民神父委派金尼阁赴欧洲，除了为耶稣会的图书馆募捐书籍外，金尼阁的一个主要任务是争取在一系列的问题上，在罗马方面求得最终的回答，其中包括中国教区的独立问题以及配备相应的人员与资金。
南京教难爆发时，龙神父正在各省教区巡视，听到消息后立即赶回北京设法缓解。徐光启、李之藻、杨廷筠、孙元化等着名人士，出于正义与奉教热忱，都站出来奋力保教，但未能阻止教难继续发展。最终，导致神父们从南京、北京及整个中国，在朝廷命令下被驱逐出境，仅少数几人避居各地朋友家中而获免。
万历帝驾崩，启即位，启帝接受朝中诸奉教官员的奏请，召回被驱逐的传教士，旨在利用西洋人以新法练兵抵御满洲饶入侵。于是龙华民与阳玛诺两神父，一同进入北京，去兵部报到。等到稍微稳定下来，因为声称对练兵一事不感兴趣，所以重归教区从事传教工作，并照常接待朝中官员及学者们的访问。从那以后，龙神父不再远离北京，一面在城中培育日渐增多的新教友，一面在4至10日路程范围内的地区开辟新教区。此时龙华民神父的年事虽高，但是他在传教的热心和虔诚上，丝毫未见衰退。
龙华民在山东建立了传教基地，此后每年去山东一次，由于后来需要在北京协助汤若望的工作，山东的传教工作基本上由李方西承担。后者离开山东后，簇的事务便交给了方济会的传教士利安当，他曾去山东济南府听受徐光启孙儿们的告解神工。在他接见的官员中，有异教徒数人改宗而入圣教，人们注意到他得到主的特恩，既善于与学者们交往，又善于使他们归依而奉教。山东地方生活很辛苦，神父的粮食只是粟米与草根，而且都是未经煮熟的，也没有盐、油、调味品。尽管年事已高，而且这类食物全无营养，他仍然严守斋期，没有半句怨言。虽然他严于律己，但对别人总是和蔼可亲，深受教友们的欢迎。
龙华民从北京去青州途中，遇盗贼抢劫，身边的财产全部丧失，但这一不幸却给他带来了另外一个机遇。青州府中有一宗室王族，久闻龙华民神父之名，于是便邀请龙华民神父到他家住宿，神父碍于礼貌，就答应了他。这位宗王深通文学，曾与神父论及圣教教义，深表钦佩，但他以前曾受过***教教义的影响，在未彻底消除疑问之前，内心还是对主教存有疑惑。他邀请龙华民神父与***教中精通可兰经的博学者数人，在他的官府中进行了一次辩学论道，最终***教的学者们理屈词穷。在这之后这位宗王，受洗入教，洗名保禄，全家均随之受洗归依。这件事的影响十分广泛，山东青州、济南及其他城中的官员多人亦也入教。山东省内有一着名学者，闻其事，曾至宗王府中寻访龙神父，闻道后，亦豁然开朗而接受真理，洗名纳泽尔。
龙华民于95岁时，不慎跌伤，自知不起，请人代硕耶稣受难始末》，并且含泪高声：“得闻耶稣死难事而离世，实我之大幸也！”辞世，整个教区沉浸在悲痛之郑顺治帝在龙华民生前曾命人绘制神父的画像，在神父去世后，赐葬银三百两，并派遣官员祭奠。
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