诸子谈及阳生之道已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义；又如忠臣烈士惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难，此真正阳生也。
不然何以百折不回若是耶！由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜寡困穷一切善事义举做到恰好至常，不无欢欣鼓午之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣！又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。
又或朋友聚谈，相契怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎性无所求亦无所欲，未有不优游自得消遗忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺。果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。
从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然，即是气即是光。子思子谓道也者不可须臾离也，其即此收敛阳光不许一毫渗漏之钦?诸子卓有见地，吾故以铺迎地亘古历今之真正之阳无时无处而不有者示之。
虽言虚无能生阳生气，但人若有凛然之正义涪高尚之品孝雅致之情怀、专一之信仰，遇事而发，亦能生阳生气。阳即真阳，气即真气。我当于此机偶露之际，收之敛之，知所保养，使此气此阳不致旋生旋灭，向外渗漏，亦是学者养生之法。
第十二、觉照之心！夫人之所以前知后晓、灵明不昧者，无非此一个觉照之心而已。道云：玄关窍，虚灵府。要皆无思无虑、无善无恶中一个了照之神焉。
下手时不寻出虚无无际物事出来，则无性。无性则无丹本。不从虚无中养出个灵明妙觉洞彻内外之神出来，则无主宰。无主宰虽日夜勤行终是昏昏罔罔，到头而无用也。
诸子务先把万缘放下，直将知觉之妄，物欲之私，慢慢的起风运火，煅化于无何有之乡，自家内照果然一无染着，一无束缚，空空荡荡，了不知其起止，此为本性见矣！本性一见，又要有个觉心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人谓之主人翁是也。
有此主宰炼丹可成，无之犹一家无主，焉能忻起家来？此个主人翁实为炼丹之主帅。至于本性，是炼丹之丹头。但起初即欲本性发见，浑沦无际，浩森无垠，万不能樱只要一个泰然无事，心地清凉，有点趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩渊渊，大无外无内，则必火候到时方有此鸿鸿蒙蒙无可端倪之一候。惟于尘缘稍不沾滞，推得开放得下，即是性见，炼丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能为我家主宰，不为外物所夺而去，这即是此心常在，为我炼丹之主矣！诸子此时尚在阴阳之交，还须立起志气，扶持真阳抑制群阴，久之阳欲进而不能遽进，阴欲退而不肯遽退，所以有如痴如醉之状。
盖以阳虽生而阴犹未卸驾也。吾故教诸子，不要除思虑屏气息太为着紧，紧则又动后阴气，必不能耐久焉。总之，神妙无方，变化莫测，还不是此一点虚寂之性、灭应之神为之作主耳。诸子于无事之时不要求浑沦磅礴，只此一念阳静，莫管二念，即是性在。
古人收回又放下，放下又收回，即性之见者多矣！久久用功自然本性常圆，无在而无不在焉。只要此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，即惺惺常存矣！
气功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥，这个觉照之心总是起着主宰的作用，所以称之为长明灯、主人翁。
一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了睡眠状态；或者清清醒醒成了醇觉状态。
所以古入：“当灭动心，莫灭照心”。这个照觉之心就是元神，它一直主宰着气功动态的—动一静及如何动静。它作为发见本性的主宰。何谓本来之性体？子曰：“万象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本来之性体完全也”。
十三、守中之旨！此个个字所包甚广，其在人身，一在守有形之郑夫守中者回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离，又也当行身体一中之地。一在守无形之中，一在守人中等，中有多种，旨不迷外惑，一意归郑
“喜怒哀乐之末发谓之郑”此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目，然后人欲易净，理复明，自古圣贤均以此为第一步功夫。但始须守乎勉强然之中，终则纯乎自然之郑
名目各有不同，总不外此中字为之宗，为之君，即如吾教以凝神调息为主，然后回顾本窍，心无其心，气无其气，拿心平气和。心平则神始凝，气和则息始调，其要只在心平二字。
心不起波之谓平，能执其中之谓平。平即在此中也，心在此郑即丹经之玄关一窍，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。
他如进火退符、搬运河车、有为有作，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿肋勿忘，有要归无，无又生有，至有无不立方合然道体，此即得一而万事毕，吾道一以贯之之旨也。
“直即虚空之性体，守中即还虚之功。初学者守无形之中似无凭借，当须通过守有形之中，回光返照丹田而进入虚无之境。
十四、内动阳生！夫内动阳生实由静定久久自然而生者，，有由偶尔入定当下即生者，此神入气中融洽为一之象也我于此再为蕴蓄内中然神火，任其静而动、动而静，盘旋于丹鼎中，再用外之符火听其上下往来，行住起止，所谓周旋十二节，节尽更须亲。是到得内火一旺，外火自迥环于一身之中，鸿鸿蒙蒙无有底止，此即气周神外之候。
我于斯时惟有坐镇主人，凝定中宫，务使内想不出，外想不入而已。诸子近时已做到此处，吾看来还未十分如法，当退符时一味无思无虑，似乎还佳，不觉又他去焉。盖因未曾老练，不妨再数周之息以召回之。久之至于化境，不须搬运推迁，而吾身蓬蓬勃勃，上为熏蒸之气，下为坎水之精，周流一身，上下往来，无有穷期者。此息不期调而自调，精不期炼而自炼，所谓真橐。
又谓“长吹无孔笛，时鼓没弦琴”者是。此非吾独撰也。仙云：“温养两般、内神火而外符火。保存十月，去有为而就无为”。是此时虽云无为，亦要知无为之中有个真正主人为我主宰，才不落空，又还要回光返照，数息而若无数者，方能保固真阳，生长圣胎。真人云：“一息去一息来，息息相依莫徘徊”。
由此观之，内之神火须要安闲自得，调停中立；外之符火是为温养之火，惟加一番谨慎，着十分了照，听其息息归根，息息入定，化为自然之神符，毫不假一分人力得矣！
此中功用，须要静之又静，耐之又耐，坐到花乱坠，周身血气自然踊跃，我身浑如太虚，直若无有身形者，然又若此身在气机包裹中，如春蚕作茧一般。狡于此惟行一灵炯炯独照当中，内外浑忘，有无不立，才是真诠。
此为炼气化神阶段的十月养胎功法。初学者难以练此。
内神火即离宫之火，功夫到此，略凝神即能发动。外符火即周运校如此内外结合，即能真气蓬勃周流一身。最妙考功夫臻于化境，不须搬运推移，只须元神主宰，便能使真气氤氤氲氲，上下往来，无有穷期。
学者行功能达气包神外，似若色身消失，周身似有气机包裹浑如与太空间体者，可练此功。
对众修者讲了如此长时间的道，许多没有脱破的修者，居然就在这里渐渐脱破，看着他们一个又一个的突破，身体上的神光一道又一道冲破际，又看到十大长老当中，有两三位居然也在其中脱破进入仙的等级。
能在这塔中进入仙等级的，也是少之又少，在簇居然就有三位脱破了玄仙，进入仙，让众多修者，两眼欲穿，看到了修炼的希望，也看到了张玄楚伟大的无私奉献。
给众多人讲道法，众多人就在大庭广众之下突破，就连坐在一旁的教主，身上的神光更加灿烂绚丽，一道神龟的法身越来越明显，成为他最得意的护身符。
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