“师父，如实观照是不是就是的破相呀？”
“如实观照是一种融合佛学、道家和瑜伽哲学的精神实践方法，其核心在于以不执不取的清净心客观觉知身心实相。
哲学内涵指；
超越二元对立?，要求破除对我相、人相、众生相的执着，以无住心观察缘起性空的本质。《金刚经》强调应无所住而生其心，主张在观察现象时不陷入存在与虚无的二元对立?。庄子则以心如明镜为喻，主张不迎不拒地映照万物本然状态?。
寓意也是再，平等性与超功利性；
须在觉察中保持平等心，既不刻意消除烦恼，也不附加价值判断。
不刻意消除烦恼，就是修行上所的接纳而非对抗。
主张以客观态度承认烦恼的存在，而非强行压抑或对抗负面情绪。这与佛学中烦恼即菩提，还有阿德勒心理学否定心理创赡理念相通。指烦恼本身是中性的，关键在于如何赋予其意义?。
讲得就是我教你们的觉察之后，以真理如实观照，不去攀缘纠缠，不去认同烦恼赋予烦恼意义。而是知道烦恼不是自己，自己如何想就会造成何种答案。
烦恼来时，觉察观照到，以此作为菩提，也就是明理，心转念等等的修校那么烦恼便不再是烦恼，而是修炼智慧的方式。
反内耗理论强调，过度纠结烦恼会消耗心理资源?。
过去经历不会直接导致痛苦，真正影响饶是对经历的主观解读。也就是自以为是的认识。
不附加价值判断是，正念观察的中立性。
正念理论强调不评判原则，要求如实地观察情绪而不贴好坏标签?。这种态度与佛学三轮体空（行为、对象、结果皆不执着）?形成呼应。
三轮体空的意思是；佛法般若思想的核心概念，特指在布施修行中，对施者、受者、施物三者皆体悟其空性的境界?。其本质在于破除对我执法执的分别，达到无相布施的清净状态?。
核心要素为三点，?施者空（施空），受者空（受空），?施物空（物空）。
施者空；
强调施者需了达我身本空，即无实在的能施之我，布施时不存求福报之心，超越对自我功德的执着?。
就是你做好事儿，只是出于本能，没有任何权衡利弊的考量，就是没有对自己啊，想要什么利弊得失的考量。做就只是在做。
更无世间那些个二货之人的那些；什么功德积分，什么灵魂积分，什么人积分，粑粑积分的那些不实之意。
若是那般，便不是真实布施，有求有图，自私自利的本质并没有丢弃。
受者空；
既无施者之我，亦无受者之他。故对接受布施者不生傲慢或分别心，视众生平等?。
意思是啊，你既然选择了做布施这个事情，那就别觉得自己布施了多高级，多厉害，这个人身上这样的，那个人身上那样的，就听不得佛法了。要么就不讲嘛，讲了就别因别人高低贵贱，财富多少，位置高低的去分别。
同样这里也不是，遇见什么人你都这般，而是指受者，并不是让你见啥人都哇啦哇啦的嗷嗷这样。
施物空；
指一切所施财物、珍宝乃至佛法，皆由因缘和合而生，本性为空；施者不应贪惜施物，受者亦不应执取外相?。
这句话一语双关。
就是在告诉做布施的人啊，别管是物质上的布施，还是法上的，不要太过执着。比如你有财富条件，想要去做布施，本来想花五百的，然后到地方有点闲多了，花了二百。不是钱多少的问题，而是看自己心就好，别执着在这方面上。有心啊，一块钱也是，但是别去即想这般又舍不得那般。
还有就是比如法布施，舍不得将真东西好东西讲出来，也一样犯贪惜。
众生本就无明，话还总不把真的东西讲出来，不是讲一点点这个，就扯一点点那个。真东西一点不讲，那是不行滴。
当然了，很多人其实都是不会的原因，也不怪他们不讲。还有的人是因为啊，靠这个赚钱某生，所以要卖这些认知。
受者亦不应执取外相?；就是被施受者，应该透过现象洞察本质，避免因执着外相而遮蔽本心。
要得失从缘，心无增减，即对外境顺逆不执取分别，保持心性清净?。
血脉论中进一步指出；前佛后佛，以心传心，不立文字，表明真如本性超越语言相、文字相，需直指内在心性而非外相?。
离一切相即名诸佛，众生不该执着外相（如贪嗔痴、断常二见）而堕轮回，唯有破除对色、声、香、味、触等外相的攀缘，方能证悟涅盘寂静?。与《金刚经》凡所有相，皆是虚妄相呼应，揭示外相虚妄不实的本质?。
简单点就是，受者别贪心不足，欲求不满，执着于被受什么，多少得失，贪婪，嗔怨，痴心妄想。简易为断掉常规下的二元对立之心。也就是别在那贪求什么。
要知道谁对谁好都没有应该这一，人家布施你或者帮助你。你要明白这点。
也不要执着在外在的那些布施上，而是看本质的心，人家的心在干嘛呢，你要用真心去明白。
以心传心，就是以真心传真心，以真心教真心。应摒弃自身那些以往二元对立执着得失利弊之心。
莫要贪取什么，以免陷入业障迷失。
如瑜伽经所述超功利状态下观察客体特性。
这种观照本质上是如实知见，即照见五蕴皆空的生命实相?。施与受者在进行施受的过程中，两者皆莫执着于取舍。
讲来讲去啊，这些东西也全都是做人用的。
是在告诉人，在做任何抉择之时，都能做到上不怨下不尤人，己所不欲勿施于人，诸恶莫作众善奉行这三点。
在做任何行动之时，行之前便不计较得失，行之后也不计较。
随缘而校”
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