诸子百家散文（25）
9、《荀子》
荀子的主要着作：
4）《解蔽》—2
译文（参考）：
凡人（思想方法上）的普遍毛病，在于被片面所蒙蔽，而不明白全面的道理。纠正之后，就会归于正道，如果把片面和全面，两种不同的看法混淆在一起，就不能分辨谁是谁非。
下不会有两个真理，圣人对同一事物不会有两种认识（对立的思想主张）。
现今各国诸侯实行不同的路线政策，各家学派主张不同的学。则必然形成是与非不分，治与乱混淆的局面。
混乱的各国君王，混乱的各种学派，其本意莫不都在追求正道（真理），而且自以为正是这样做的，对正确的道理抱着错误嫉妒的态度，而对已经掌握的片面知识却不加怀疑。
偏爱自己平时所积累的知识、学问，唯恐听到反对的意见。凭借自己的偏爱，对待与己不同的政治主张和学，唯恐听到赞美的意见。
自以为是（主观）地不停的与正道背道而驰。这岂不是被片面所蒙蔽而失去对正确道理的追求！
不用心（学习），则白黑在眼前却看不见，雷鼓在旁却听不到，实为被蒙蔽之人！
对掌握了真理的人，把国家搞乱的君主在上边反对他，把家搞乱的人在下边反对他，多么悲哀啊！
什么是蔽？偏于爱好、偏于厌恶、偏于开始、偏于终结、偏于远、偏于近、偏于广博、偏于浅薄、偏于古往、偏于现今都会产生蔽。任何事物都存在着差异，人们在观察事物中强调或忽视事物的任何一面，都会产生蔽，这是思想方法的通病。
过去的君王的蔽者，有夏桀、殷纣。桀受蔽于妃子末喜、臣子斯观、关龙逢，其心被迷惑，行为被搅乱；纣受蔽于妲己、飞廉和微子启，其心被迷惑，行为被搅乱。
因此群臣去除忠心，而贪图私利，百姓咒骂而不肯出力，贤良告退回家、逃亡，从而失去了各处官吏的土地而虚有（荒废）整个国家。
桀死于鬲山，纣悬挂旌旗，自身无先知，又不听人劝谏，这是闭塞造成的灾祸。
商汤接受夏桀的教训，拿定主意谨慎治理国家，能重用伊尹，身不离正道，所以取代夏王而接受了九州。
文王借鉴殷纣的教训，拿定主意谨慎治理国家，能重用吕望而身不离正道，所以取代殷王而接受了九州。
远方的属地都进贡珍贵的宝物，眼见美色，耳听美声，口食美味，身居美宫，名受美号（美名传扬），生时下歌颂，死后四海哭泣，把国家治理得很好（兴盛）。
《诗经》上：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”（不见于《诗经》，是逸诗。）这是多好的福气啊。
过去人臣之蔽者，有唐鞅、奚齐。唐鞅蔽于贪权而将载子逐出宋国（逃往齐国），奚齐蔽于贪国而陷害申生，唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。
驱逐贤相而加罪于兄长，本身就是罪人，然而却不自知，这是因闭塞造成的祸害。从古至今，因贪欲背叛争权而不被危辱死亡的人，是没有的。
鲍叔、宁戚、隰朋仁智且不蔽，因此能扶持管仲而名利福禄与管仲相齐平。召公、吕望仁智且不蔽，因此扶持周公而名利福禄与周公相齐平。
古书上：“知贤称之为明，辅贤称之为能。不断努力，其福必长。” 这称之为不蔽而得到的福禄。
昔日（来往于各国）的游士客中的蔽者，即是扰乱国家之人。墨子蔽于只重视实用，而轻视礼乐等文饰；宋子蔽于只重欲想，而轻实得；慎子蔽于只重视法治，而否定贤能的作用；申子蔽于只注重凭借权势驾驭臣民，而不注重发挥才智的作用；惠子蔽于善于言辞善辩，而脱离实际；庄子蔽于只知顺应自然，而轻视饶作用。
因此，如果单从实用的观点去解释事物，那么道（理）就成为追求功利了；如果单从欲望出发去看待事物，那么道就成为满足欲望了；如果单重视法理，那么道就成为法规条例了；如果单重视权势，那么道就成为任所欲为了；如果单重视辞辩，那么道就成为巧言辩、空谈理论了；如果单重视自然（）的作用，那么道就成为听由命、纯任自然了。
以上几种看法（思想），都仅仅是道的一部分（方面），正确的道理应该既体现客观规律又适应具体事物的（无穷）变化，一个方面的见解不足以总括全面。只有片面知识的人，只知晓道的一个方面，而没有全面的认识，便加以装饰，用以炫耀，对内会引起自乱，对外会迷惑别人，上蒙蔽下，下蒙蔽上，就会造成蔽塞之灾祸。
孔子仁智且不蔽，因此他的学讲述治理下的方法，足以为先王所用。这一学派具有全面的道理，加以采用，没有成见积习。他的德行可与周公取齐，名望可与三王（夏禹、商汤、周文王）并列，这就是不蔽的福气啊。
圣人知晓玩弄心术的害处，看得见蔽塞的祸患，因此不受欲望的支使，不施行恶政，行事不会只有开始（无终结），也不会只有终结（无开始），处世不会只知近不及远，或只知远不知近，学识不但广博而且深入，不但通古而且晓今。
把事物全部摆出来，正确地加以衡量。因此事物的差异就不会互相掩盖而搅乱了真理。
什么是衡？回答是：（衡就是）事物的根本道理和普遍规律。思想上（心）不可以不知道，如果不知道，那就会不赞成正确的道而赞成不正确的道。
人谁肯在放任自由的情况下，去做自己所不赞成的事，而不做自己所赞成的事？
用他不赞成道的心去选取人才，就必定选中不合乎道的人，而选不中那些合于道的人。
用不赞成道的心同不合乎道的人议论合乎道的人，是祸乱的根源。这样怎么能懂得道啊！
心（思想、头脑）知晓道之后才可接受道，接受道之后才能遵守道，并禁止非道。以其可接受道之心去争取人，则符合尊道的人，而不符合违背道的人。以其可接受道的心与道上的人讨论非道之事，是治理的关键，何必担心不能懂得道呢？
因此，治理好国家的关键在于知晓道。人怎么才能知晓道呢？回答是：心（即思想）。心怎么知晓道呢？答：虚心、专一而且镇静不乱。
心未尝不能积累知识，然而还要讲虚心；心未尝不能兼知许多事情，然而还要讲专心一致。心未尝不能活动、变化，然而还要讲镇静、持之以恒。
人生要有知觉、知识，还要有记忆，记忆就是心中有了储藏；还要有所谓虚，不因心中已经有所储藏而妨害接受新事物，这就是所谓虚。
心生来就有知觉，有知觉就能辨别差异，辨别差异，就是同时兼知；同时兼知，就是同时兼知两种事物；不因为已经懂得那一个事物而妨害去懂得这一个事物，这就是专一。
心在人睡觉的时候就会做梦，在放纵的时候就要自行行动，在使用的时候就会思考问题。因此，心未尝不会动，然而要有所谓静，不让梦想烦乱来干扰知觉，就是静。
应告诉未得道而求道者，要虚壹而静，并实行起来，要象等待道那样保持虚心，就能接受新的事物；要象学习道那样专一，就能完全懂得各种事理；要象思索道那样宁静，就能明察各种事理。
认识晾而能明察事理，认识晾而又能付之于行动，这才是真正能体现道的了。虚壹而静，称之为大清明（即思维清晰，认识达到了完全无蔽的状态）。
如果万物都无形而看不见，看不见就不会加以评论，不与评论就会搞错位子。坐在室内而看见四海，处在现今而评论久远，统观万物而知其实际情况，考查治和乱的道理，而通晓它的规律，裁管万物，区别万物的特性而加以控制利用，就是使万物各尽其用，掌握晾，那么宇宙间万事万物都显得有条不紊而有规律可循了。
恢恢广广（指宇宙），谁知道它的边际（在哪里）！睾睾广广，谁知道它的德行是什么！涫涫纷纷（千变万化），谁知道它的实形是怎样的！他的光明可与日月同辉，他的伟大，充塞宇宙的四面八方，这才是认识达到“大清明”境界的人。他怎么会有蔽啦！……
注释（见下一章）
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