若其人生世悭贪吝惜，不施舍饥渴，不救济穷苦急难，即是生在饿鬼之道。当受鬼态形状，腹部如悬鼓，喉中容缕，纵然见到美馔美味，也不能得食，长期受饥饿，身形颜色丑恶，兼有长年，思要灭而灭不得，求死而不得死。
若其人生在世供奉双亲而无孝心，九族对其无仁义，恶心及百姓，群众所忌者，则生在地狱之道。受其罪鬼之形态，常被考查毒害而不死，受其众苦难，不可胜多无可数，罪恶重重。
若其人生在世好杀而伤害众生，射杀猎物为事，屠杀生物割害肉体为业，不知道修福，但行恶事，即生在畜生之道，为彼在羊牛猪鹅鸡鸭等众生，受其人来屠宰割害秤卖之报。如先身所为，谁能见是，唯得道者知之，谓汝未信，故偈颂：
地谅改换，何等能常存。出生必入死，神随五道缘。
敢或有欺诳，地狱相拘连。但当修善业，悔过灭罪根。
太上耀灵之符，行之无怠，超凌三界，得离五苦，转轮不灭，位为真人。
张玄楚看完之后，感觉这就是让人明白造化之中有乾坤，法则之上有大道，知道其中道理，这五道造化之门，各有生死轮回之道，实难造化，要造化蠢，非同一般，仙元不够，自身不足，要好好领悟蠢。
诸世界大洞品第四，又看到其中事道，让自己更加了解地之法则。
道言：三界之人，凡有三众出生。一者在花中生，二者为化生，三者为胎中生。花中生者，为积福深厚之人与仙，在於莲花中出生者，为彼之人，享受福，容易修炼成道果仙体。
化生者，得福有神力，在於变化中出生，各种气中生，经过许久修炼，得仙道正果容易。
唯有胎生者，福德微薄而浅显，最为下劣之等，托神而造肉身形，年寿非常短促，不如人花中生与化中生也。
人虽乐，犹有在三界之内，至其人寿尽后，还生为下土世界，无由得道，唯有修炼者得之，但人享受福德，不求仙好道，福报用尽，死后入轮回。
真人无有死道，修得能有能无，金刚不能为固，石壁不能为障，雷霆不能为驶，水火不能为患，诸不能为隔，智慧不能为长，鬼神无不降伏，有生无不宗仰。是为无上三界之人，得道者与虚空合体，无尽万有者也。
其化生者，先有善功，应化故也。欲希升度，喻如脱身救兽，忘死求道。许多真大圣，仙尊道君，与自身之体气化身转世修炼，当行万善，断弃俗缘，隐居山林，奉礼草圣，日夜斋直，沐浴洁清，洗荡口齿，不食臭恶。
今精神附着，不害群生，唯道是从，誓愿不绝，得道飞仙。如是之教，语诸仙官，道士有法服之身，非是帝王臣民所能行之。但能尊行十善，修奉五戒，不染十恶，必生上，八劫之寿，有兼圣则得生道，非诳汝也。
诸齐功，随愿即报，纪德仙都，及诸群魔鬼神，有来听者，增官益族，早得道，为金光真人，不轻慢玄都律，吏明如律令。
张玄楚看到这里，身体彩色神光环绕，女仙童在识海中飞来飞去，散花撒水，光雨彩露，琼霄飞霞，美丽不可挡，飘风飞舞众仙宫。
想道：“这神仙大道造化，更是高妙无穷，拥有强大的仙神生命造化之道，更有仙人饶花中生，还有人化身这二样高级的造化之道，看后让自己明白，道君造化之道，非同一般。”
又想到：劫大劫地败成品第五曰
道言：地有三灾。一者为火灾，二者为水灾，三者为风灾。先是为劫，后才为大劫。劫至此之时，阴阳气变，水旱不调，五谷匮乏，一切树木山石草灵棘荆，及众生指爪，尽成为刀剑，互相弑杀攻伐，人民都死尽，兼人命短浅，忽自诳敷诱惑，七日之内，相互杀绝都死尽。
有洪水滔溢出，洗荡地，山川改换，土地平坦。甘露降臻，真人这时下生，身有明光，名曰昆仑。尔时洪水美好，味甘除患，一种种子得七果收获，如有便利不净，地即裂之，受已还合。
人寿八万岁，女子年行五百岁，方乃行嫁与人，下快乐，同彼上。其后真人过去，后生之徒，渐渐累积罪，经是过数千万年，地狱满溢骷鬼魂灵，大劫欲至来。帝王臣民父子，上下相残，民无忠孝，君无慈仁，劫盗横起，逆暴相仍，为恶之苦，剧於大劫之前。
想到这里，知道这里仙元虽有，但不能随便消耗之也。更了解到每造化一个世界，必要行*则，大劫运，才行造化之功，生死交替，仙魔互相管理，互相功劳战运，转载法则。
又想到每个饶身体都有其大不同世界法则，比如饶身体，之不尽，可了解一二之。如后世经典言曰：人体重要取余几样物组…人有咽有喉，咽则咽物流，喉则通气管，二窍各不相离，喉在前，咽在后，喉主出纳，咽则吞之而已。喉字从侯，自内出者，喉达之于外，自外入者，喉达之于内。所谓呼者，因阳出；吸者，’随阴入。
咽则因物而后咽焉，故咽字从因。咽应地气，为胃之系，下连胃院，为水谷之路，自咽门而入於胃，咽为扼要之地，又谓之哑焉。喉应气，为肺之系，下接肺经，为喘息之道。自喉咙而通於肺，肺下无窍，四有空行，以分布清浊之气而为气管。肺之下有心，心之下有膈膜与脊协，周回相着，遮蔽浊气不上熏於心肺，所谓膻中也。膈膜之下有脾胃肝胆焉。脾者，土也，居胃之上，与胃膜相连，所以埤诸胃。肝者，木也，阴未退听吁之而出，故其治在左，其位在右。胃之下有肠，肠之右有大肠，大肠之侧膀胱也。阳为受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水谷，其气自胃之上口，日贲门，传於肺，播於诸爬；其滓秽自胃之下口，曰幽门，传入於肠，自肠下口，曰阑门，泌别而水入膀胱，其滓秽则入大肠，大肠以其四屈而受肠之谷，所谓传送之官也。膀胱一名胞，胞者胞也，以虚受水，为津液之府，故云膀胱者，胞之室也。膀胱不利为瘾，不约为遗溺。
心有大者、邪者、直者、有窍者、无窍者，了无相似。真心不受邪，其病者，心包也，所谓手心主是也，在心下横膜之上，坚膜之下，与横膜相枯而黄脂漫包者，真心也。其漫脂之外，有细筋膜如丝，与心肺相连者，包络也。肝有独叶者，有二叶者，有三叶者。
二，精所舍也。以肾为事，元气属焉，形如江豆相并，而曲附於脊膂，外有脂裹，裹白外紫，有丝二道上系於心，下连於肾，通而为
一，所谓坎南离北，水火相福肾虽有
二，其一日命门，与脐相对。黄庭云：两部水王对生门，又日：后有密户前生门。生门者，肚脐也，婴儿在母腹中，取气於脐管，母呼亦呼母吸亦吸，正与密户相对，所谓脐者如此，与《烟萝子图》不差矣。近世刑人於市，剖而见之，乃云喉中有三窍，一水一食一气，其诬甚矣，又云：肾一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以《烟萝子朝真图》为非，岂知足厥阴受病，则舌卷而卵缩，况刀锯之恐耶。?
内观经言
地媾精，万物化生，父母交合，人从以生。一月为胞，二月为胎，三月成魂，四月成魄，五月分脏，六月分腑，七月开窍，八月神具，九月定精，十月气足。始生之时，神源清争，既纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲肥轻，从兹流浪，莫能自悟。圣人慈念，使之内观己身，澄其心也。心澄神静，乱想不入，邪妄不侵，忧患咸消，虚室生白，唯在澄心也。?
保精神
精者神之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝，是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则形耗，而欲长生者，未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉。有者无之馆，形者神之宅也，傥不全宅以安生，修身以养神，则不免於气散归空，游魂为变。方之於烛，烛尽则火不居，譬之於堤，堤坏则水不存矣。
身劳则神散，气劳则命终，形瘦则神毙，神毙则精灵游矣。已闲，游者无一返期，既朽者无生理，故神者魂也，魄者阴也，神能服气，形能食味，气清则神爽，形劳则气浊。服食者千百不死，故身飞於；食谷者千百皆死，喝故形归於地。人之死也，故形归於地，人之死也，魂归於，魄落於泉。水火分散，各归本源，生则同体，死则拍捐，飞沉各异，禀之自然。
行者譬如一根之木，以火焚之，姻则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本；精气者，万物之体。全其形则生养其精气，则性命长存矣。
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